Alexander Wilder, médico, periodista, filósofo, escritor, iconoclasta médico, neoplatónico, amigo del hombre, iniciado filosófico y miembro del Consejo de los Tres, nació en Verona, Nueva York, el 14 de mayo de 1823. Era hijo de Abel y Asenath [Smith] Wilder. Ambos padres eran de ascendencia estadounidense, y la ascendencia de Wilder se remonta a Thomas Wilder, quien llegó de Inglaterra a la Bahía de Massachusetts en 1640. Imbuido de una creencia casi fanática en el derecho del hombre a la libertad, tanto religiosa como civil, transmitió esta idea y deseo a su hijo.

Wilder se crió en la granja de su padre, fue educado en la escuela común y él mismo se convirtió en maestro de escuela rural a la edad de quince años. Ese período entre aproximadamente 1810 y 1850, bien puede llamarse la era de la luz. Entre estos años, nacieron hombres como Hitchcock, Randolph, Wilder, Lippard, Lincoln, Dowd y otros en América, mientras que Europa tuvo una contraparte en Levi y otros, todos los cuales fueron inmortalizados en el pensamiento de Libertad, Luz e Inmortalidad para los hombres. Antes de que Wilder hubiera cumplido los veinte años, se había familiarizado con el Iniciado Hermético, Ethan Allen Hitchcock, entonces comandante de los Cadetes en West Point, y se imbuyó completamente en el Arcano. En 1846, cuando solo tenía veintitrés años, publicó su primer tratado, un panfleto titulado La Inmortalidad Secreta Revelada, de naturaleza mística y que mostraba la tendencia de su naturaleza. Su progreso en el Arcano fue rápido y se preparó para la obra que contemplaba realizar: liberar a los hombres de las múltiples formas de esclavitud que les permitían pocas opciones de acción, incluso en lo que concernía a su propia persona. Durante un tiempo, Wilder se ganó la vida cultivando, enseñando y componiéndose. Durante este período, también aprendió latín, griego y hebreo con tanta maestría que años después fue reconocido como un erudito consumado en estos idiomas.

A sus estudios de los escritos alquímicos añadió los del neoplatonismo, en los que en años posteriores fue aceptado como autoridad.

Como Iniciado del Arcano, una Luz como del cielo—posiblemente la misma Luz que descendió sobre Paracelso—descendió sobre él, y le señaló que la persona del hombre, creada a imagen de Dios, por Dios, era Santa y Sagrada y no debía ser ni contaminada ni profanada; que la práctica en medicina de intentar prevenir o curar enfermedades por medio de la inyección o transmisión de viles sueros animales era totalmente contraria a la Ley Divina y, siendo el hombre un agente libre, no sólo debía protestar contra ella, sino estar dispuesto a dar su vida en defensa de su persona contra tal contaminación.

Esto estaba, por supuesto, en plena armonía con las enseñanzas de todos los que habían seguido el mandato bíblico de “buscar el reino de los cielos” y “convertirse en Hijos de Dios”, libres de todo mal, aunque pocos habían llegado tan lejos como Wilder al aceptar este dictado como una Ley absoluta que debía ser obedecida, aunque significara repudio y prisión.

Para liberarse de tal contaminación e independizarse de los médicos en materia de salud, bajo la guía de un médico local, emprendió el estudio de la medicina y se absorbió tanto en ella que la persiguió con todo el corazón y con toda el alma, como hizo con todas las cosas que le interesaban, y, habiendo terminado este estudio bajo la guía e instrucción adecuadas, se le concedió un título del Syracuse Medical College en 1850. Después de graduarse, y para estar más completamente preparado para el trabajo que pretendía hacer, estudió y dio conferencias sobre anatomía y química en esa facultad.

Durante su estancia en Siracusa, conoció al joven Randolph y se familiarizó con el Misterio Asiático [Ansaireh], tanto como Randolph conocía entonces. Esta relación, y sus posteriores estudios con Randolph, dieron fruto en la edición de “Adoración de Símbolos Antiguos”; “Adoración de la Serpiente y Siva”; “El Origen de la Adoración de la Serpiente”; y “Los Misterios Eleusinos y Báquicos”.

En 1852 se convirtió en editor asistente del Syracuse Star y más tarde formó parte del personal del Syracuse Journal. En todo esto, seguía un plan cuidadosamente delineado, como se verá más adelante. En 1854 fue nombrado secretario en el recién creado departamento estatal de instrucción pública y durante algún tiempo editó College Review y New York Teacher. En 1857 se mudó a la ciudad de Nueva York, donde durante trece años ocupó un puesto en el personal editorial de The New York Evening Post. Durante todo este tiempo se dedicó a la investigación de lo Arcano, por un lado, y a la práctica de sus enseñanzas por el otro, ningún otro neófito se apegó a un régimen tan estricto como este hombre que creía en una preparación minuciosa. En 1869 publicó Nuevo platonismo y alquimia, un estudio biográfico y expositivo directo del corazón de los neoplatónicos. Ahora era reconocido como una autoridad en el tema.

Ahora se sentía preparado y con la fuerza suficiente para embarcarse en una cruzada a la que Dios lo había llamado. La Luz le había mostrado antes de 1848 que era impío profanar el cuerpo mediante el uso de productos animales como el pus utilizado en las vacunas. Emprendió su misión fundando la Sociedad Médica Botánica del Condado. En 1869, se convirtió en presidente de la Sociedad Médica Ecléctica del Estado de Nueva York, una rama de la Sociedad Ecléctica Nacional, Colegio Médico Ecléctico, creado para promover la medicina botánica [de la naturaleza]. Fundó y presidió la Sociedad Médica Ecléctica de Nueva York de 1867 a 1877.

Entre 1860 y 1878, libró una encarnizada lucha contra la vacunación obligatoria, a la que él llamaba «contaminación animal», malvada si el hombre la aceptaba por voluntad propia, pero insoportable cuando se imponía. En ocasiones, la lucha se tornó tan encarnizada que los partidarios de la práctica lo esperaban cuando intentaba salir de casa y lo apedreaban. Sin embargo, al poseer capacidad política y organizativa, las empleó en su lucha, poniendo todo su corazón y alma (no su mera convicción) en ella. Su reputación en finanzas (aunque no poseía dinero ni propiedades) y en ciencias políticas era tal, mientras formaba parte del equipo de The Evening Post, que fue elegido concejal de Nueva York en 1871 con una candidatura anti-Tweed.

En 1873, Wilder publicó Nuestros primos darwinianos.

Culto a los símbolos antiguos, fue editado en 1875.

Misterios Eleusinos y Báquicos, fue editado en 1875.

Adoración a la Serpiente y a Siva, fue editado en 1877.

En 1901 se publicó una obra monumental:  Historia de la medicina.

Una traducción de La Teurgia de Iamblichos de Wilder, 1911.

Wilder nos tradujo muchos de los escritos de Paracelso, Leví y los Alquimistas. Sus traducciones fueron comprensivas y comprensivas, pues comprendía a fondo el Arcano y la jerga de los autores, sin ningún sesgo ni sentimiento personal.

Alexander Wilder fue uno de los hombres más modestos que jamás hayan existido; un hombre que se anonadaba en su trabajo; no buscaba ni gloria ni posición, a menos que pudieran ayudarle en su trabajo, y arriesgó su propia libertad y vida para que otros pudieran ser libres.

Wilder se convirtió en miembro del Consejo de los Siete bajo Randolph, continuó siéndolo bajo Dowd y se convirtió en miembro del Consejo de los Tres durante nuestro mandato en 1907; nuestro último encuentro con él fue en el verano de 1908. Pasó a la Luz a la que había servido tan fielmente el 18 de septiembre de 1908.

Clymer nació en Filadelfia, el 28 de octubre de 1739, hijo del capitán Christopher Clymer y Deborah (Fitzwater) Clymer.

George Clymer quedó huérfano a los siete años y fue adoptado por su tío, un acaudalado comerciante cuáquero, quien le legó toda su fortuna al morir. Se casó con un miembro de la familia Coleman, adinerada y con un fuerte espíritu de negocios, cuya fortuna George Clymer siguió. Su suegro, figura prominente en la vida pública, recibió a George Washington en sus visitas a Filadelfia, y fue allí donde el joven George Clymer conoció bien a Washington y se sintió inspirado para seguirlo según lo dictara el destino.

Clymer era un empresario exitoso, astuto y sensato, pero en este nuevo país toda su simpatía estaba con quienes anhelaban su libertad. El joven Clymer se oponía al plan fiscal de Inglaterra porque, como empresario importante y exitoso, estaba obligado a pagarlos. Dejó Filadelfia y se dirigió a Boston para adquirir conocimientos de primera mano, regresando a Filadelfia lleno de un profundo deseo de independencia para América. Demostró su sinceridad al convertirse en capitán del ejército. Esto, en general, contradecía la doctrina de su religión, pero creía, al igual que sus antepasados, miembros de los Amigos de la Libertad, que, para ser un HOMBRE, no se puede ser esclavo, y que era mejor estar muerto que vivir como siervo de cualquier hombre o congregación de hombres.

Ingresó al Congreso Continental como sucesor de John Dickinson, quien, aunque a veces llamado «la pluma de la Revolución», se negó a firmar la Declaración de Independencia y abandonó el Congreso. George sirvió en el Congreso desde el 20 de julio de 1776 hasta septiembre de 1777. Junto con Wilson y otros congresistas de Pensilvania, firmó la Declaración.

Fue el primer tesorero del gobierno central y colaboró con Robert Morris en la planificación financiera de las Colonias Unidas, que entonces era una tesorería sin fondos. Clymer fue el primero en comprar bonos de la libertad y los vendió a sus amigos. Los problemas de Morris y Clymer eran casi insuperables, problemas que todos, excepto ellos dos, habrían considerado (y creían) imposibles.

Cuando el Congreso se retiró de Filadelfia ante la amenaza de soldados impagos, Clymer y Morris permanecieron como los únicos gobernadores del entonces nuevo y decididamente inestable gobierno. Los líderes nacionales emitieron la moneda conocida como «moneda continental», que perdió todo su valor. Clymer, además de colaborar con Morris, también colaboró con Elbridge Gerry, otro de los firmantes de la Declaración, en sus esfuerzos por lograr una reforma financiera.

Después de estar fuera del Congreso durante varios años, Clymer sirvió nuevamente como delegado de Pensilvania de 1780 a 1783. Cuando algunos estados se volvieron morosos en las requisiciones fijadas para ayudar a cubrir el costo de la guerra, él y Rutledge fueron delegados para concientizarlos sobre su obligación.

En 1785 se convirtió en miembro de la Legislatura de Pensilvania, cargo que ocupó hasta 1788. Durante este tiempo, junto con los cuáqueros, luchó contra la pena capital para numerosos delitos y contra la denuncia pública de criminales. También fue miembro de la Convención Constitucional Federal.

Aquí luchó junto a la delegación en su lucha por los derechos de los grandes estados y participó con entusiasmo en la elaboración de la Constitución. Posteriormente, como miembro de la Asamblea de Pensilvania, contribuyó enormemente a que la Asamblea convocara una convención estatal para decidir sobre la ratificación antes de que el Congreso presentara una solicitud formal.

Clymer fue enviado al primer Congreso bajo la Constitución que él había ayudado a crear, como el primer representante de un distrito que incluía el territorio posteriormente representado en el Congreso por James Buchanan, quien más tarde se convirtió en el decimoquinto presidente de los Estados Unidos.

De alguna manera, Clymer se atrajo las tareas más desagradables de la época. Tras un período en el Congreso, fue relegado al desagradable puesto de jefe del departamento de impuestos especiales durante lo que se conoció como la Rebelión del Whisky en el oeste de Pensilvania, cuando los agricultores-destiladores de esa región desafiaron una ley federal que establecía un impuesto sobre cada barril de whisky. La insurrección fue sofocada con la ayuda de unos mil quinientos soldados.

Otra tarea difícil que se le asignó fue viajar al sur para ayudar a negociar un tratado con los indios Cherokee y Creek de Georgia durante el último período de la administración de Washington.

Como se ha dicho, Clymer heredó una gran fortuna y fue un exitoso hombre de negocios. Sin embargo, su corazón y alma estaban con los patriotas que anhelaban la libertad, y donó todo lo que tenía a Washington; aun así, fue mucho más afortunado que su amigo Morris, quien, como él, donó todo lo que poseía para apoyar la causa; quien, más tarde, sin un céntimo y endeudado, fue recluido en una prisión para deudores, deshonrado y sometido a una tortura mental a cambio de su generosidad y entrega incondicionales.

Clymer fue uno de los pocos que firmó tanto la Constitución como la Declaración de Independencia y, como recompensa, su casa fue saqueada y destruida por una turba que no aprobó sus acciones.

Posteriormente, Clymer volvió a los negocios con éxito. Ayudó a fundar varias instituciones importantes, se convirtió en el primer presidente del Banco de Filadelfia, fue uno de los mayores mecenas de la vida cultural y social más importante de la ciudad y, de hecho, fue fundador y presidente de la Academia de Bellas Artes de Filadelfia.

Clymer era un auténtico Desconocido. Sus intereses arcanos eran conocidos solo por unos pocos, salvo por los miembros del Consejo. Además, mantenía un estricto secreto en sus numerosos y nobles actos de caridad. Fue un digno exponente de una de las Leyes fundamentales de la Fraternitas: la de la Responsabilidad Personal, y su lema de vida fue:

“Quien estima con justicia el valor del cumplimiento puntual de una promesa [o de un deber] no lo desestimará sin muy buena razón, ya sea para firmar un contrato [y cumplirlo], pasear con un amigo, pagar una deuda o regalarle un juguete a un niño”.

Creía de todo corazón en la responsabilidad personal y vivía en consecuencia.

Clymer, amigo de la humanidad, hombre de profunda cultura, defensor de la Hermandad del Hombre, que no dudó en arriesgar su vida y dio libremente todo lo que tenía por el bienestar de sus semejantes, miembro de los Consejos de los Tres y Siete de la Fraternitas Rosæ Crucis, murió el 23 de enero de 1813.